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万贺为您分享：佛塔的具体作用是什么？

佛塔的起源，可以追溯到释迦牟尼 佛以前。在佛陀涅槃后，弟子们因为缅 怀、纪念佛陀，便建塔以供养佛舍利。

随着***的流传和发展，造塔的原

因也变得很多，并不一定都是为了收纳 敬奉舍利。造塔也是为了使人不忘佛陀 教诲。而在佛塔中，通常会安奉着圣者 舍利、经书及各种吉祥物品，让绕塔及顶礼者皆能积集功德。

佛塔象征着佛陀的圣意、***， 而且佛塔的每个部分都揭示了***之 道。除了表佛身及五大外，佛塔下层基

台则代表十善业、兰阶代表三宝、狮座 代表法住于世、莲座代表六度、基座四 角代表四无量心；整个佛塔则代表包括 三十七道品在内的六十名数。

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    万贺为您分享： 复钵式塔，又称喇i嘛塔或藏式塔，这是因为喇i嘛教建塔常用这种形式。这种塔的塔身是一个半圆形的复钵，这当然是源于印度佛塔的形式。复钵上是巨大的塔刹，复钵上建一个高大的须弥座。这种塔在元代i开始流行，明清时期继续发展，这是和喇i嘛教在当时盛行相联系的。元代设两层须弥座，明代袭之，但比例***，清代多数只用一层须弥座。元代比例肥短清代则较瘦高，正面增设“眼光门”，内置佛像。塔身与基座之间，元代多施莲瓣一层，其上为小线道数层，线道内或夹以莲珠。明代仍沿此制。清初则改为金刚三层，不用莲瓣。塔顶***下层为塔脖子。元明较粗壮，清代较细。其上为十三天，应是相轮的变体，一般为十三层。元、明比较肥短，清代则细若铎柄。角上为圆盘，元明铜盘垂流苏，清代更为两层天地盘。***上为宝珠和铜塔。清代多用日、月、火焰。著i名的复钵式塔如北京妙音寺白塔、宁夏青铜峡市一百零八塔等等。这里就一百零八塔来看看这种塔的造型与特征：一百零八塔在宁夏青铜峡市青铜峡水库西岸向东的山坡上，此地原本遍布寺庙，因河水淹没仅有塔林，以塔数而名之曰一百零八塔。此塔按几何图形依山势排列成下宽上尖的等腰三角形，***髙端是一座形制蕞大的塔，塔身如同复钵，塔顶是宝珠，底座是八角形束腰须弥座，塔林自上而按1.3.5……奇数排列成12层，每层塔前用砖砌护墙一道。塔体分为四种类型，一层塔身复钵式，二、三、四层为八角鼓腹锥顶状，五、六层呈葫芦状，七一十二层呈宝瓶状。这一百零八塔是中国古塔建筑中唯1整体布局为三角形的大型塔群。这一古塔群建筑年代不详，据蕞新考古成就认为，是建于西夏时期。更有的佛塔特别是楼阁式塔本身是高层建筑，则成了人们旅游登高的好去处。形制与北京妙应白塔相似。综合塔的结构，形制特征，承***喇i嘛塔。

万贺为您分享：中国古代的***信众在修建佛塔的同时，也为历朝历代的高僧大德们修建了无数的舍利墓塔，在有的寺院旁边，成组成群的高僧墓塔又组成了一个个***的塔林，向我们述说着塔下圆i寂之人当年的功德与业绩。在中国***一千多年的发展长河中，佛塔的建筑艺术形式又引发了祖先们对于其他建筑种类的想象力，于是一座座与敬佛思想毫不相关的用于了望敌情的料敌塔、用于导航引渡的航标塔、用于***风水的文风塔便应运而生了。就连有些道士死后，也采用了***建塔埋葬的方式，在所建塔的形式上也往往与佛塔没有太大的区别。这些名目众多、用途广泛的塔，充分说明了这种原本属于***的建筑形式，早已融进了中国古代民族文化的海洋之中，成为了中国古代建筑艺术中不可缺少的一个重要组成部分，也把中国的大好河山装扮得更加秀丽多姿。我们常常在电视剧里面看到，有些扮演比丘尼，我们俗语所谓尼姑，她们会头上留着长长的头发，或者说做一个帽子把这个头发遮起来，还留着鬓角，这一看就非常不***，因为没有不剃头发的比丘尼。